<![CDATA[鼎盛观察]]> http://www.funnylynx.com/dserview/ PJBlog2 2007-05-24T17:55:31+08:00 <![CDATA[经济学家和真正的动物世界－兼评中国国家地理]]> 正规军 http://www.funnylynx.com/dserview/ funnylynx@yahoo.co.jp 2007-05-24T17:55:31+08:00 2007-05-24T17:55:31+08:00 方兄：
　　最近贵网上对《中国国家地理》多有批驳，我也深有同感。今天晚饭时偶得一本，发现“纯文科”的时尚杂志出身的单总编自己胡言乱语不算，连视力也出了问题。

　　胡言乱语：他的卷首语又做了一个假设——如果登比珠峰更高的山，人会遭遇怎样的环境？然后推论1万米高度的山顶气温是零下60℃，2万米是零下120℃。先不讲气温随海拔高度的下降率是个分段函数，就按他的算法，难道海平面的温度就是0℃？考虑到这是为夏季登山做的假设，这种算法显然是荒唐的。

　　视力问题：这一期的国家地理杂志有四幅图片备选封面照片，其中一幅还是跨页两版大照片，下面居然注释其中动物为角马。那明明是长着独特的角且体形庞大的非洲野牛啊，我三岁的儿子都看出来了！

　　附上一篇今年写的文章，是对诸多动物常识弱智的专家和记者的提醒。不过，这也许会帮单总编解脱：天底下的糊涂虫不少啊！


经济学家和真正的动物世界



作者：苏扬


　　
　　“动物世界”这个词组最早意味着一个老少咸宜的电视节目，是以真实的“不看不知道、世界真奇妙”来吸引观众的。因为有了“动物世界”，部分中国人在“吃肉吃不够，动物就是肉”的年代提前培养出了对动物的兴趣乃至感情。近些年来，世风渐从吃肉上瘾转向减肥上瘾，“动物世界”也从一个频道的一个节目变成了所有频道必备的重头戏。然而，就在这个数以亿计的中国人可以随时随地看见“动物世界”的新时代，一个无处不在却又查无实处的“动物世界”反而却逐渐形成――这个“动物世界”在非“动物世界”的电视节目以及杂志、报纸上随处可见，通常源自经济学家的“自主创新”。

　　一、试问经济学诸家，何能“温水煮青蛙”

　　现在看电视，我特别害怕经济学家拿动物现象打比方说事，因为结果往往是不知哪儿的动物，不知哪儿的事，我听上去就像拿人为何善于用牙钻洞来类比解释某种现象一样荒谬。当然，傻子都能看出，第一，人的牙钻洞时不可能好使；第二，人干嘛要用牙去钻洞呢。然而，挪到大家都不熟悉的某种动物上，就成为“惟妙惟肖的比喻”甚至“毋庸置疑的真理“了——现在已经妇孺皆知的“温水煮青蛙”故事好像就是这样成的真理。

　　温水煮青蛙“真理”在现象上的一般表述是：把一只青蛙放进沸水中，它会立刻全力挣扎跳出。而把青蛙放进冷水中慢慢加温时，情况就变了：从冷水到沸水，尽管没有什么障碍限制青蛙跳出，但青蛙会习惯乃至麻木于这种环境微变直到被煮熟。与此现象配套的“科学解释”（即真理）为：青蛙内部感应生存威胁的器官，只能感应出环境中激烈的变化，而对缓慢、渐进的变化，则几乎没有作用。这个其实不过就是“生于忧患死于安乐”主旨的故事通常被经济学家用以告诫企业领导晏安鸩毒的危害和防微杜渐的重要。由于其颇为符合侦探小说“意料之外、情理之中”的要诀，很能吸引人的眼球，于是很快风靡一时直至家喻户晓。

    但这是真事吗？所谓的“科学解释”真的在“情理之中”吗？一般人尤其经济学家只是敏感于此表述的新奇和生动，却忘了用心思考这么非同寻常的事是故事呢还是真事——其实不用费心思考和苦心调研，顶多花半天时间就能证实或证伪。

    以我的亲身经历作证吧。

　　我第一次听说“温水煮青蛙”时，也当然觉得真是有意思，且深为能发现此现象并将此类比到社会生活领域的经济学家所折服。但转念一想，以我和那么多动物打过交道的经验（有时还是“残酷”的实验），作为两栖类变温动物的青蛙，对水温的敏感必为人不能及，似乎不可能在主要生存技能方面如此弱智。再说了，如果让我和青蛙换位思考，这水温渐变起的麻痹作用难道比毒品还大？即便水温上升再慢，总有一个致痛温度吧。届时，本能也会驱使我垂死挣扎，断不会听凭那水被我改造为肉汤。有此疑惑，赶上下乡调研，便真的找来若干青蛙煮之。我以为，水温上升愈慢，越接近于此现象发生的理想状态，因此釜底抽薪、扬汤止沸甚至冷水勾兑等办法全部用上，每小时升温不到10度——几乎看不见冒热气。刚开始，青蛙的确慵懒于水面假寐。但水温超过30℃以后，青蛙“醒”了，开始了蛙泳，且动作幅度越来越大。水温超过40℃以后，锅内的水体开始泛波，青蛙在反复“助游”之后终于起跳。尽管被我一再镇压，但还是奋不顾身抓住我的防守空当出锅了。我不甘心，换只青蛙再试，结果是一定的：当水温超过40℃时（青蛙的一生一般遇不到这样的温暖水体），青蛙必定一跃而起，根本不管这个说法多么生动、合理，也根本不顾及那么多VIP的面子——有多少经济学家传授过这个说法啊！

　　二、无知者无畏，有知者有惰

　　真是遗憾，青蛙死活不愿成全经济学家，而“温水煮青蛙”还是所有我听说过的经济学家讲述的动物故事中听上去最真的。其它的，根本毋须我费心尽力做实验，故事中的创作痕迹昭然若揭。例如，某著名经济学家提出的描述浙江台州、温州经济发展模式的“小狗经济”。“小狗经济”本意是讲小狗虽然个小，但齐心协力且善于抓住斑马的弱点——鼻子——进攻，所以小个吃了大个。其实，所谓小狗（根据这位经济学家有关文章的描述及配图，可知小狗是这位经济学家对非洲草原上社会性最强的动物——非洲三色野狗——的俗称）吃斑马，以动物学的基本原理之一——捕食所得必须大于捕食中考虑风险情况下的体力投入（其实与经济学中“市场条件下产出大于投入的行为才是自发的”原理很类似）——来看可能得不偿失。动物吃肉只是为了弥补能量需要，作为经历自然选择幸存的动物，本能已教会他们趋利避害，吃柿子照着软的捏，所以肉食动物也才具备了帮助大自然优胜劣汰的功能。本来通常以吃愚钝的角马（而且还只是老弱病残）为主的非洲野狗，捕食斑马是很罕见的——主要是因为很危险，而且斑马肉从非洲野狗的营养需要来说并不优于角马肉（我还正好看到过野狗在追逐斑马时伤于斑马蹄下最终不治而死的“动物世界”节目）。千万年来的经验和教训已经教会了非洲野狗不要碰斑马，少数“不懂事”的野狗也迅速死于非命。结果，尽管非洲野狗的团队精神最强、捕食技巧相对最好，但其肯定吃不上斑马肉。那位著名经济学家可能考虑到斑马对中国人来说比角马亲切、熟悉多了，所以不惜“自主创新”——我相信他绝对没有在电视上见过非洲野狗捕食斑马。

　　这种对“动物世界”生动的臆造其实是很常见的，而且好像还不是经济学家的首创——我清理旧书时竟然在十多年前的某著名文摘杂志上发现了这种行为的鼻祖。杂志上登载了一则故事：谁钉住了壁虎的尾巴？故事是说日本某户人家，拆木板墙时，发现有一只壁虎被外面钉进来的钉子钉在尾巴上，而那钉子是10年前钉的。动不了的壁虎为什么能活呢？原来另一只壁虎在不停地衔取食物喂它。用小壁虎来教育大人类，更感人了，更发人深省了。可是，稍微有点动物学常识，就会想到：一只壁虎能活10年吗？何况，壁虎本是以应急断尾著称的！这种大愚若智且以讹传讹的造假放在别的领域，例如说汽车跑得比自行车快主要是因为轮子多，一定会被人认为是疯话。但在动物世界怎么就如此频繁呢？在古代这事可是指鹿为马的笑话啊。尽管高智商、博闻强记的经济学家一般还不会无知到臆造“壁虎故事”这样过于离谱的“动物世界”。但他们的确是时下“创作”动物行为、幻想“动物世界”的主力。我分析，在经济学家中普遍出现这种现象的原因有二：一是自己的无知，二是自己的无知得到了读者的无知的配合因而养成了对涉及“动物世界”的研究不求甚解的习惯。

　　无知的确不得不说。因为尽管动物主题已在电视、报刊上举足轻重，但这种对动物世界的无知（对许多人来说，喜欢“动物世界”节目真有点像叶公好龙，看个新鲜、热闹而已）仍然是大众现象。不独经济学家口中是这样，即便在各种主流报刊上，这种无知也是信手拈来。不必说当年“非典”时《三联生活周刊》编辑将果子狸注释为猫科动物（这么敏感的动物，编辑的敏感突然就消失了），也不必说《北京青年报》将白鹭的照片注释为鹤，就以所谓知识分子的主流媒体——《新京报》为例：在一篇讲述鲨鱼的文章里，编辑赤裸裸地张冠李戴——不知从哪个网上扒得一组鲸的图片并注释为鲨鱼。其实辨析这点区别都不用学：鱼的鳍一定是上下叉，而哺乳动物的腿不管如何变化都是左右分布的——就像人一样。因此，左右叉的鳍一定不可能是鲨鱼。不管图片再小，这一点总能看出来。

    如果这位编辑有一点基本功或有一点动物学的基本素养，看看自己的腿的长法都不会出错。这种错恐怕不是因为太懒，而是太无知并相信读者同样无知。虽然“动物世界”已经从一个栏目发展到媒体的“常规武器”，但中国人的动物科普显然长进不大。即便作为社会精英的经济学家，这方面看来也没能脱俗。

　　不过，我想无知不是主要原因。因为经济学家毕竟是受过学术训练的，只要愿意考证，是不会出现像主流报刊编辑这样的小儿科错误的。从经济学家口中频频出现这种臆造的动物世界的原因应该更多在于——图省事因而不求甚解。

　　为了表述的生动以及标新立异，许多经济学家可能主动乃至形成习惯后善于“听风就是雨”，在听说甚至“好像听说”的基础上经过猜想和物为我用的想像就加工出了各种以动物故事为基础的“说法”、“现象”。这样的过程中，考证当然是没必要的，因为结果可能是自讨没趣，而听众本来就没有动物学常识，关注的只是这个比方是否新奇、生动——这个臆造“动物世界”的过程几乎就像“周瑜打黄盖”。因此，臆造的“动物世界”反而可能比真正的动物世界更引人注目。

　　三、真实恒久远，妙喻才流传

　　中国人历来有托物言志的传统。尽管臆造这种“动物世界”只是托物言志的事，但言之有据、实事求是是为文为人的道德底线之一。虽说不是生物学家，经济学家也不能误导，不能冒充造物主编排自然。而且，这种状况其实不难改变，根本毋需“打假”。英谚云：Life finds its way。生命自有解决之道，因此，这大千世界实在丰富。如果真是想换个角度说明问题，不妨多了解一点动物学或者多一点考证。其实，民间说法中就有很多真实且精彩的“动物世界寓言”。例如：乌龟只有在脖子伸出来之后，才可能前进。当然，这是用冒风险的代价换来的。这个“动物世界”的类比多形象，道理多重要！而与经济学想表达的“温水煮青蛙”效果相同的动物其实也还真有：大名鼎鼎且凶神恶煞比青蛙更有视觉冲击力的剑齿虎是怎么灭绝的，不就是在环境渐变中不与时俱进（化），最终被自然淘汰的吗？这些例子足以说明，其实真正的动物世界之丰富足够各色人的各种题材之需，只是这种丰富不一定按照某个人特定的逻辑发生。真正想要说明事情的人，其实就像一个按自己的剧本挑选演员的导演一样，稍微费点力，总有合适的人——毕竟林子大了，什么鸟都有。看看真正的动物世界，想必经济学家們一定大长见识，触类旁通。就像发明所谓“小狗经济”说法的那位经济学家，如果肯多花时间看一会“动物世界”节目，就会发现其实另一种虽然名字和形象都比非洲野狗要差一点（当然，个头要大得多）但千真万确有狗名的动物——鬣狗——真的就是靠集体合作、抓住重点来捕食斑马的。只要改叫鬣狗经济就是真理，就这么简单。而且，相对斑马的体型来说，鬣狗仍然可以称之为“小狗”，以小捕大的道理仍然成立。这种经过考证的依据真正的“动物世界”产生的说法，有一个显著的优点：因为其真实，所以其长久。经典的语言一般都经得起时间的打磨，就是因为其一般都是在事实的基础上借题发挥的。

　　总之，即便按照为我所用的标准看待动物世界，也不是缺少美，而是缺少发现；不是缺少案例，而是缺少关心。当人已经全面小康，当动物福利已经被郑重其事，当经济学家已经想到用更有亲和力的动物来做解释现象的例子，作为社会精英的经济学家乃至可以随时随地看到“动物世界”节目的大众是不是也能对真正的动物世界多一点真正的关心呢？[作者：苏杨，国务院发展研究中心社会发展部(100010)]


原贴地址http://xys.dxiong.com/xys/ebooks/others/science/dajia7/dongwushijie.txt]]> http://www.funnylynx.com/dserview/default.asp?id=40 <![CDATA[变是绝对的：西藏的环境与文化]]> 正规军 http://www.funnylynx.com/dserview/ funnylynx@yahoo.co.jp 2007-05-24T17:31:58+08:00 2007-05-24T17:31:58+08:00 变是绝对的：西藏的环境与文化


作者：陶世龙

　　
    青藏铁路通车了。通讯卫星转播的电视，使我在远隔重洋的加拿大，也看到了北京至拉萨的首趟列车驶进拉萨火车站和乘务人员受到藏礼隆重欢迎的镜头。

　　我注意到这次青藏铁路的通车,不仅中国人欢欣鼓舞，连那些对中国不大友好甚至心怀敌意的人们，也不能不承认这是一项有利于西藏繁荣的巨大成就，希望经济发展了大家都能得点好处。但仍有极少数人在反对这条铁路的修建，尽管铁路现在已经通车。

　　这些人的理由主要是，西藏的自然环境和传统文化将会加速破坏。“中国修建这条铁路是出于“国家安全方面”的考虑，真正的目的是加强对西藏地区的控制。”。

　　其实任何一个国家修建铁路，特别是这种具有战略意义的铁路，都会有国家安全方面的考虑。像我现住的加拿大，地处两大洋之间，幅员辽阔，在没有便捷的航空运输以前，专赖一条横贯东西的“太平洋铁路”联系。1896年7月4日，从蒙特利尔开出的第一趟客车到达温哥华；1903年2月，流亡在外的梁启超来到这里，再经此铁路去到美国纽约。他获得的感受是：

　　“温哥华市，距今十五年前一丛莽耳。自太平洋铁路公司 (西名为 Canadian Pacific Railway Co.  省名为C.P.R.公司) 开大铁路横截大陆以通纽约，凿欧洲交通东方之孔道；又开‘中国皇后’、‘日本皇后’、印度皇后’三船，来往于日本及中国；其铁路之车站，轮船之码头，皆以温哥华为终点，故温哥华骤盛。”“加拿大联邦之巩固，实自此铁路始。铁路与国政群治之关系，伟矣夫！”(梁启超《新大陆游记》湖南人民出版社，1981年4月第1版，页4，15)

　　太平洋铁路工程的主持者成为巩固加拿大这个新兴国家的功臣，也受到世界上广泛的赞扬。我对青藏铁路通车的第一感受也是：从此西藏成为中国版图中一块牢固的基石，没有任何力量可以把他拉扯出去了。华夏金汤固，河山带砺长。

    只要是中国人，无论在其他方面有何政见不同，对于青藏铁路的通车，都应该是欢迎的。

　　不过也有杂音，譬如有人说：“青藏铁路的开通真的能够给西藏人民带去福祉吗？我不敢奢望，相反地，我倒觉得青藏铁路的开通对西藏及沿途人民将意味着灾难。”“我们的西部大开发在主观上当然不是为了掠夺和侵占西部人民的资源，但是在客观上带来的环境污染和文化冲突，将是致命的。青藏铁路给世代生活在与世隔绝的环境中的少数民族带来的不仅仅是便利和幸福，它带给我们整个民族甚至整个世界的将是无穷的灾难。这正应了一句话，毁灭人类的将仍然是人类自己。 ”（青藏铁路，带给我们的是福祉还是灾难？难熬的夜猫和讯辩论）

　　这位“难熬的夜猫”有这些看法，和那种想把西藏独立出去的人借题发挥当然不同，大概是陷入了认为环境不可以改变的的误区。这几年，所谓“科学文化人”及其他打着保护环境旗号的各种主义人士的活动，特别是鼓噪所谓“敬畏自然”，不能说没有成效。

　　他们鼓吹树不可以砍、动物不可以杀、河流不可以截断，像青藏铁路当然更不能修。他们要的是保持环境不变，还加上传统也不能变。

　　“与发展相比，更重要的是好的传统。”(田松语,见于春天尚未来到之际2005-02-28 来源：文汇报)。如果说在这里传统前面还加上个“好”字，那么此人在云南大学回答怎样尽快地让那些贫困地区脱贫致富时说：“现在最重要最迫切的不是让他们改变他们的物质生活状态，而是怎样保护和延续他们的传统。”（要年薪多少才能日日欢歌？,中华读书报,2005年5月11日）就再清楚不过地表达出，只要是传统就好，管它愚昧不愚昧。

　　还有理论：“一、我认为我们未必有资格判断人家是否愚昧；二、人民有愚昧的权利。如果人民没有了愚昧的权利，那么就只有服从的权利了。也就只有被愚昧的权利了。”并认为“现在，我们终于可以被人祸灭绝一次了。”因为“人类活动的能力，已经达到了地质力量的水平。”（要年薪多少才能日日欢歌？)此人对何为“地质力量”无知，言词不通，且不去管它；他是在说现代化带来了灾难，是人祸，其意则甚明。

　　把那些反对修建青藏铁路的言论拿来一比，可谓如出一辙。

　　当然，也不能认为这就是几个人鼓噪的影响，而是中国文化传统中阻碍科学发展的因素在起作用，天不变，道亦不变。环境不变，也不可以由人去改变的思想，根深蒂固。

　　“大地者，至大至厚至静不可动摇之物也”“地道宜静，至於动则非其常”（富弼（1004-1083）语，《宋会要辑稿·瑞异三》 1957,中华书局北京版册五十二,页2121 ）还有风水迷信，使人们以为山川大地是不会变的，风水不能破。

    每当地震山崩，便视为异常，设醮祭天，言传身教，大大宣扬一番。2004年12月26日印度尼西亚的地震海啸发生后“敬畏自然”的鼓噪，不过是这个传统在新形势下的继续。

　　在中国，从荀子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” 到贾谊（前200～前168）的“万物变化兮，固无休息！” （鵩鸟赋）本不乏对世界在变化的正确认识，但是他们的主张难以为当时的统治阶层所接受，道理很简单，因为不仅封建王朝的最高统治者希望世界不变，“朕为始皇帝。後世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”（史记卷六·秦始皇本纪第六）各种既得利益者也是期望“龙生龙，凤生凤。”奉行一切都最好不变的哲学。因此他们极力宣扬并利用政治权力去推行董仲舒一派的“天人合一”、“天人感应”，使处于被统治地位的人们也接受世界不变也不可以改变的观念，听天由命成为人生哲学。所以历代的改革者，往往不得不托古改制以求减少阻力，而最后改革者个人还常以悲剧结局。

    今天终究是时代不同了，像修建青藏铁路，公然反对的很少。但如环境动不得，传统不能变的观念依然如故，他们就可以借环境出了什么问题，随时发难；有的人这次表面上说有条件欢迎青藏铁路建成，表示“需要等待一段时间，看看中国政府如何使用这条铁路。”照我的看法，也就是等待着这一天。

　　因此，我觉得有必要多普及一些地球科学知识，否则利用环境做文章，是容易迷惑人的。

　　在地球上，变化是绝对的，应该成为普遍的认识。早期人们以为山川大地稳定不变，是因为仅靠人类的感官，许多变化不能察知，而随着科学和技术的进步，得知地球一刻也没停止过变化，譬如青藏高原是从海底升起，到现在还在抬升，都已有观测到的事实和科学的解释。

　　环境变化对人类产生的影响则并不都是绝对的坏，不要谈变色变，它可以有不利的一面，也可以有有利的一面；对这个地区不利，对另外的地区有利。需要具体问题具体分析。不能只要环境不是原来的样子了，就视为破坏。

　　现在的环保人士也承认，都江堰的修建，对人是有利的，但都江堰的建成，就是对那里的环境一次重大改造，是不敬畏自然的产物，所以有李冰与阻碍修坝的河神决斗，战胜了河神的故事流传下来。那里的庙供的是李冰父子，而没有河神的位置。

　　青藏铁路通车的效果也会是好的，但西藏地区的环境不可能维持原状。还要看到，尽管谁都不能不承认中国在保护铁路沿线的环境上做了极大的努力，但谁也不能保证不出问题。出了问题究竟是什么原因引起？原因复杂，也许在局部事件上，人为的因素可能很重要，但从根本上来看，起决定作用的还是自然，像印度尼西亚继2004年的地震海啸发生后，2006年5月27日凌晨，又发生了死亡5000多人，36000多人受伤的大地。两次大地震的震源都位于同一板块边缘的岛弧上，是大自然本身的运动在决定着大地震是否发生。不管你敬畏不敬畏，它都要发生。青藏高原的隆起，也是如此。

　　对于西藏的传统文化，也应该看到，任何传统都不是一成不变的，像汉族的文化，两千年来，改变还少吗？原来是席地而坐，其实也就是跪着，后来改为坐椅子，那就是外来的，所以最初叫胡床；马褂本是满族骑兵的服装，民国时期却曾成为礼服，用于祭孔大电；佛寺占尽天下名山的，但佛教并非汉文化所固有。因此我很难明白，藏族或其他少数民族的传统文化为什么就不可以变？这些传统当然应该作为历史文化加意保存，但是，难道在进入21世纪的今天，一定得要大家都停留在历史中，成为活化石？

　　现在是变一点就不得了，海内外都有人责难。甚至还有文化绝灭的罪名。“科学文化人”田松说：“人民有愚昧的权利。”的确有这个权利，但人民也有不愿意继续愚昧下去的权利，怎么可以把保持传统作为唯一的选择。像加拿大的因纽特人（爱斯基摩人）的文化很好地保存在博物馆里，但大多数因纽特人已并不过传统的而是现代的生活，连自己的网站也有了。

　　再看一看中国的历史，汉族并没有强迫别人改变他们的传统，所谓“汉化”是人家自愿改革，倒是人口居于少数的满族统治者曾以政权的暴力，强迫别人剃发梳辫子；还有吐蕃趁安史之乱，占据汉族大量聚居的河西走廊，强迫那里的汉人改换成吐蕃的服色，学说蕃语、并赭面纹身，平时在大街上走，还必须像奴隶般的低头哈腰，更是不能直视吐蕃人。（唐朝的河湟之耻）

　　《新唐书　吐蕃传》记载：“州人皆胡服臣虏，每岁时祀父祖，衣中国之服，号恸而藏之。”

　　当然，这些在今天都已成为历史，但如要讲传统如何如何好，这些历史就该回顾一下。不能说是传统就好。

　　可以预见，在青藏铁路通车后，西藏的经济文化必将更加繁荣，但决不可能停滞不前，而是要向前发展，当然要尊重藏族人民的选择，但他们的大多数会选择回到历史么？

　　“在客观上带来的环境污染和文化冲突”，会这样么？我为什么不可以是融合而要冲突，从历史来看，以汉族为主体的中华文化，总是能与他族文化和平相处并逐步融合，今日之中华文化实非汉族一家之文化。

　　变是绝对的，一种文化也是如此。我相信在西藏与中原地区的交往方便后，必能促进融合，并使西藏文化在中华文化中更放异彩。[作者：陶世龙2006/07/06于加拿大之Fredericton]]]> http://www.funnylynx.com/dserview/default.asp?id=39 <![CDATA[消费“原生态”背后的殖民心理]]> 正规军 http://www.funnylynx.com/dserview/ funnylynx@yahoo.co.jp 2007-05-24T17:15:55+08:00 2007-05-24T17:15:55+08:00 消费“原生态”背后的殖民心理


作者：黄章晋



【小题】回到拉萨(ZT)

      当年，歌手郑钧的《回到拉萨》响彻大江南北时，他还从没去过西藏，但一点不妨碍他把跟自己八杆子都打不着的西藏想象成“阔别已经很久的家”。西藏是很多不相干的人“阔别已经很久的家”：每架飞往拉萨的飞机上都满满当当坐着探亲的男文青女小资，这些一脸虔诚从大都市写字楼出来的白领，每年仅为成都到拉萨航线贡献的利润就是15亿元。

    青藏铁路修通到拉萨，将大大加速西藏社会的现代化过程，当然，也将使西藏的种种神秘色彩被迅速“祛魅”，这对过着幸福而平庸生活的小资构成巨大损失：使自己的心灵在短暂假期内变纯净的地方没了，可以相信神迹奇迹的圣域没了，要自己感觉很漂泊很流浪的环境没了——虽然写字楼下的地铁口，流浪歌手、乞丐正过着很漂泊很流浪的生活。我非常理解许多人发自内心的善良担忧：纯净的、“原生态”的西藏文明将随着铁路的修通而被破坏。

【小题】热心担忧的是旁观者

    一个有趣的现象是，一种古老的文化和生活方式被现代化所终结肢解，最强烈忧虑和愤怒的，几乎总是不相干的文化人，而不是来自其内部的主流。

    最近一部叫《季风中的马》的电影在小圈子内颇受好评，影片描述的是一位热爱固有生活方式的蒙古草原牧民，因环境被现代文明改变，被迫走向令他恐惧迷茫的城镇，过程中充满了牧民对固有生活方式的留恋，以及对都市文明的恐惧和厌恶。这电影当然会在国际影展中获得好评。问题是，电影中的牧民是“被知识分子附体”的牧民。

    电影为显示“原生态”，全部说蒙语，但曾长期在内蒙牧区生活过的中青报《冰点》李大同却评论说，那是“过分城市化”的蒙语。李大同颇怀疑片子描述的这种抵抗者是否存在：“以我对蒙古民族的理解，这是一个极能适应变化的民族，他们当然习惯草原上上千年来的生活和生产方式……如果过去的家园注定要消失的话，他大概不会抵抗，会顺从这种变化……农民爱种地吗？陕西农民管下地叫‘受苦’，牧民何尝不是如此呢？谁喜欢放羊呢？如今回到草原，已经很难找到可以骑的马，有谁逼着他们骑摩托开吉普呢……”

    与索罗斯一起创办量子基金的罗杰斯对西方环保主义者和绿党的挖苦很刻薄。他骑着摩托周游世界一番后总结说，没看到任何一个过着传统生活的民族接触到现代文明时，会产生强烈的抵触心理，相反，都充满了好奇和向往之心，最强烈的反对者，倒是西方那些吃得饱饱的精力过剩的环保主义者和左翼社会活动者，这些热心的好人不远万里跑去劝阻说，你们过的是多么幸福的田园牧歌生活啊，可别让现代文明污染了你们纯净的心灵。

    在北京，实在不缺少由牧民转型为成功商人的例子，过不了多久，“那达慕”的现代时尚版将会在北京成为定期节目，想出这个挣钱主意的人，过去是个没读过多少书的蒙族牧民。他的故事，是不会进入《季风中的马》的编创者法眼的，除非是文化被异化的反面典型。

    《季风中的马》的导演是蒙族人，受的教育是汉族的，虽然他稍嫌用力过猛地试图表达一种文明的抵抗，但文化诠释的潜意识却是“你们汉人”的。
　　
【小题】消费“原生态”背后的殖民心理

    一位画家朋友对他的西方朋友老要他以天安门为背景作画感到十分不爽，虽然他过去有几幅成名作品的确是以天安门为背景，对政治图腾的解构。在他看，如果无视中国社会的巨大变迁，认为天安门是必不少的中国元素，只证明这些人脑子里堆满了自以为是的优越感和种浅薄的悲悯同情。在昆德拉《生命中不可承受之轻》，这种情怀被归为媚俗。

    在中国人里，最能体现出“原生态”的个体，无疑是来自母系氏族社会的杨二车娜姆了，这位说不出有什么专长的“摩梭公主”，在西方世界活得要风得风要雨得雨。

    风水轮流转，也许再过若干年，该是轮到“红色公主”之类最能体现中国社会的“原生态”了。美国人劳仑斯收集几件红色时代的破旧器物，在北京寻个四合院堂而皇之开了个“新红资”，奇贵，但生意火爆，捧场的大都是对我“红色天朝”心向往之的西方人。

    很多年前，随便一个西方白痴跑到殖民地“探险”，都会在历险记里不断强调“一个欧洲白人”在当地引发的骚动，以及当地如何的落后野蛮。有样学样的日本人也急着在有限的几宗探险里展现文明人的优越感。

    世道变了，西方人批判过工业文明的种种弊端，反思过种族主义的高高在上，落后民族的一切“原生态”突然都值得歌颂赞美了。那些“拙朴”的民间工艺品、那些动物骨头，远比现代精密工业的造物更“人文”，虽然它们很可能是狡猾的温州商人批量制造的。

    一切古老而美好事物，只有落后国家落后地区才能找到。外国男人到北京上海追寻西方没有的纯真爱情时，是“F4”：find them， feed them，fuck them and forget them（找到她们，包养她们、操她们并忘记她们），西方女人在北京的爱情要持久些，土著摇滚乐手在用完她们美元之前，她们会为异域爱情感动不已。

    对时尚最敏感的白领小资有样学样。杨二车娜姆的故乡成为西方人眼中的天堂，北京上海的白领小资跟着蜂拥而至。不久前，城里人唱着《小芳》将爱情遗忘在村口，今天，城里人用短暂的假期到最远的异乡寻找真正的爱情。

    一位在内地毕业的藏族学生在丽江开了个海鲜馆，每天披上藏袍，等待大都市的白领丽人兔子般主动撞向他枪口，她们在他身上找到了深刻得令人绝望的爱情：原始、朴素、单纯、荒蛮、异族、本能、忘俗……这都是文明都市找不到的浪漫元素。不是没有人试图用爱情反叛“伪文明”，一北京时尚女子西藏旅途中爱上一位牧民，带爱人回北京的路上，像马一样健壮的他见到火车后吓得大哭，该伟大爱情最终结局有待后续追踪报道。

    不难想象，一旦“原生态”消失，附丽其上的种种荒蛮的浪漫想象亦不存在，“我们”的生活将是多么的单调啊。美国大右派罗杰斯认为，这种消费心理是殖民主义式的。

【小题】谁愿是他人观赏的文化活标本

    共鸣着海子的“喂马劈柴”的人，没有一个当真愿意“从明天起，做一个幸福的人”。到拉萨去追逐“纯净”的人，从不买单程票。那些到第三世界劝告人们坚守田园牧歌的西方人，也没一个当真去过那种美妙生活。

    文化标本，从来都是别人来做，自己来欣赏。这很不internationalism。

    现代化不等于粉碎一切民族文化特色的西方化，更不等于中国每个城市都一个模子里灌出来的。但是，某种“原生态”的生活方式，如果得以维系的前提是继续封闭，外面的人跑去呼吁不要破坏“原生态”，值得推敲。

    为了“我们”可以继续观赏到“原生态”的“藏族文明”，所以我们担忧甚或反对西藏的封闭环境被打破，那么，为了西方人可以更好地欣赏到我们的“原生态”，我们就该回到一百年前男人蓄辫、女人小脚的时代，男耕女织鸡犬相闻，环保又节约。

    没有任何民族是天生愚钝的。发现自己的生活方式成为别人大老远跑来观赏的对象，有些牧区的人顺势以专为旅游者表演谋生，这本是皆大欢喜的双赢，但有挑剔的专业人士回去就指责人家不淳朴了，背离了真实的田园牧歌生活，是假标本，不原生态了。可有谁愿意自己是他人观赏的文化活标本？

    青藏铁路修通，当然会使沿线的藏民受益，至少他们不用赶着牛羊去转山了，探亲访友不需骑着马备了大量干粮才能成行，牛羊牲畜将会卖得更好的价钱，他们甚至可以做生意了。当然，这会使去得迟的人看不到藏民的“原生态”了。

    前些时候，舆论关注较多的一个话题，是怒江水坝问题。反对者非常重要的一个理由是破坏了当地的“原生态”：自然环境的、当地居民生活方式的。一位曾多次在那里实地调查过的南方报人对建坝争议，至少不赞成这一理由，因为当地落后的刀耕火种的生产方式，早就使沿江成为濯濯童山，所谓的“原生态”，只是当地居民越勤劳越贫困、环境破坏越严重的恶性循环，理论上，建坝存在改善当地居民生活质量的可能性。至于其他，则另当别论。

    毫无疑问，我们许多人在呼吁要保护别人的“原生态”时，也许真心是在为别人着想，可是，这种着想似乎该问问人家是否喜欢“原生态”。如果“原生态”在许多人眼中如此宝贵，那么，何不回到原始社会，那才真正的原生态。[作者：黄章晋]]]> http://www.funnylynx.com/dserview/default.asp?id=38 <![CDATA[风水岂能与地理学混同--《中国国家地理》风水专辑在误导]]> 正规军 http://www.funnylynx.com/dserview/ funnylynx@yahoo.co.jp 2007-05-24T17:03:49+08:00 2007-05-24T17:03:49+08:00 风水岂能与地理学混同--《中国国家地理》风水专辑在误导

作者：陶世龙


    《中国国家地理》2006年第1期是风水专辑，在这里没看到印刷的杂志，从网上看到一些文章和有关评论。专辑一开头引出几种辞书对的风水解释，都是说风水是一种迷信，并无分歧，但不知怎地，编者却从其中看出“风水”在当代中国还是一个比较有争议的话题。更遗憾的是在引用《辞海》的解释时，不知是有意还是无意，把《葬书》给风水下的定义：“葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”遗漏了，使风水的迷信本质变得模糊不清，而在这专辑中，从内容的安排到访谈的设计，语言文字的运用，都隐去了历史上和当前存在着的大量风水迷信活动实际，将当前对现实的社会问题的争论，变为抽象的如何理解风水之争，尽管也报道了徐苹芳的观点：“风水中90％以上都是糟粕”，但对风水中的迷信愚昧和诈骗钱财等行为并未有反映，而是多为溢美之词，对以风水为荣起着推波助澜的作用。当然编者如果就是这样认识，也可以如此表达，但就不必说“我们无意于卷入纷争”。

    《中国国家地理》的风水专辑，不顾风水已有明确的定义和实际内容，将地理与风水混为一谈，是其特点,其手法与学院派风水大师如出一辙。然而正如陕西师范大学中国历史地理研究所所长侯甬坚所说：在中国古代，正宗的地理学是历代正史中的《地理志》，从《汉书·地理志》开始的17部正史地理志系列著作，是中国古代地理学的主流。风水学说虽有名为《地理大全》、《地理正宗》这样的书籍，却不能因此作为它一定属于古代地理学的依据。”“我认为中国古代地理学不必包括风水学说，因为两者的主要目的和作用都有显著不同。地理是讲一个地方的山川、气候等自然环境及物产、交通、居民等社会经济因素的情况，地理学的目的当然是指认识自然世界、积累科学知识的努力，不断地为人类造福的作用。而风水学说宣扬，讲究风水的人家其后人会发福发贵，明显是一种谬说。它先是广布“阴阳之书，使人拘而多畏”，然后引人入歧途，浪费钱财。尽管相宅的积极意义要大于相墓，但在思想领域中都属于迷信意识。

    北京大学环境学院教授唐晓峰也指出：风水思维也是关联性思维，不讲逻辑环节的严密链接，把推理解释的中间过程置于神秘之中。我国古代有一个体系很清楚的地理之学，与风水文化很不一样，这是古代学术文化的客观形势。我们最好不要将风水文化混同于地理学，注意二者的界限，我认为这个界限是原则性的。

   《中国国家地理》风水专辑倒是把两位教授的话登出来了，但没有展开，也无具体内容，充斥版面的是美化风水的内容。而我国古代的地理学一直有地理学家在研究，顾颉刚、谭其骧、侯仁之、王成组、史念海等学者都有丰硕卓越的成就，但真正的地理学家的工作及其成果，现在少有人知道了，在中国地理学会办的刊物上，倒出现了风水代替地理科学之势，不知是中国地理学界之荣还是辱。

    曾有报道说：中国工程院院士张锦秋干脆指出“‘风水’是环境学，建筑风水就是生态环境学”；还有人提出可以叫做“地理顾问”。有人问，既然有这些“冠冕堂皇”的名称，为什么还非要顶着“风水师”的帽子呢？（首个建筑风水班争论中开学记者访民间风水师作者：赵王月，来源：北京晨报，时间：2005-10-14）的确很奇怪，本来就有的地理学、历史地理学或古建筑学的研究有好好的名称不用，偏偏要去与众所周知的风水迷信挂起钩来。古代的巫术迷信活动中，由于有的也包含有观察自然或做试验，有时也可以留下一些对科学有用的材料，如炼丹术对于化学，但无论如何不能把炼丹术等同于化学吧，然而对风水和地理学乃至地球科学则有人是有意无意地去把它们混同起来，这个风水专辑即一例。

    为什么会如此？照我看，事情正如中国道教协会的王成亚所说，“风水中有科学无法解释的超自然的一面”。（凤凰周刊）去掉风水二字就失去了超自然的神秘，业主还肯出大价钱么？答案可能就在这里。[作者：陶世龙]
]]> http://www.funnylynx.com/dserview/default.asp?id=37 <![CDATA[以“保护文化多样性”的名义---方舟子评“环保人士”]]> 正规军 http://www.funnylynx.com/dserview/ funnylynx@yahoo.co.jp 2007-05-24T16:58:59+08:00 2007-05-24T16:58:59+08:00 以“保护文化多样性”的名义---方舟子评“环保人士”


1925年4月29日，鲁迅在《坟·灯下漫笔》这一名篇中，针对那些赞颂“中国固有文明”的外国人，有这么一段精辟的分析：“外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。” 
   
    从前被称为“固有文明”的东西，现在则换了个时髦的说法，叫做“文化多样性”，赞颂“中国固有文明”，也改叫保护“中国文化多样性”了。名号变了，但是其心态，仍然不出鲁迅先生在整整80年前归纳出来的这四种。
    
    许多在大城市养尊处优、享受着现代化生活的中国人也跟着大喊保护文化多样性，当然并不是要学外国人去保护他国的文化多样性，他们还没有那么高的“道德”去插手他国的事情。他们的道德高度表现在要去保护中国其他地方，特别是落后、闭塞的地方的文化多样性。比如近年来北京出现的众多“民间环保组织”，其主要精力并不是用于帮助治理北京市令人难以忍受的环境污染、保护北京的生态环境或弘扬北京的文化传统，却是高高在上地要去保护边陲地区的生态旅游环境和少数民族的文化多样性。其心态，也不出鲁迅先生为外国人归纳出的那四种，只要把鲁迅原话中的个别词语做个替换，例如把“外国人”换成“北京人”，把“中国人”换成“少数民族”，再拿来形容这些“环保人士”，惟妙惟肖。
   
    “环保人士”反对开发云南怒江水电的一大理由，便是开发怒江将会改变原住民的生活方式，破坏文化多样性。我最近有机会去怒江走马观花体验了一下那里的生活方式。与怒江人民的热情好客、淳朴善良留下同样深刻的印象的，是那里的贫困。当地政府安排我们慰问的贫苦人家，与我们无意中闯入的人家相比，竟还算是殷实的了。后者的贫苦程度超过了30年前我在福建山区之所见，可谓家徒四壁——不，连墙壁也没有，只是四面透风的木头而已，当地之所谓杈杈房、木楞房，需要用火塘取暖。“环保人士”称开发怒江实际上会让原住民变得更贫困，也难怪同行的司马南质问：我不知道像这样全部家当用一根扁担就能挑走的生活，还能再贫困到哪里去？我曾听过一个著名“环保人士”的讲座，在放了一张怒江原住民小孩崭露好客的笑颜的照片之后，她感叹说：“怒江人民虽然很穷，但是过得很幸福，他们愿意祖祖辈辈一直这么过下去。”有的人以前可能连怒江都没有听说过，一听到怒江要开发，眨眼之间就这么成了怒江人民的民意代表了。而且据说还有采访为证。有一则报道说： 
  
    “望着窗外的绵绵细雨，普大益心事重重。‘我们是最小的世界(注：怒族村)，谁也不妨碍谁，谁也不侵扰谁，平平淡淡地生活，吃得饱穿得暖，我们能说得清什么时间下雨，什么时间天晴，我们有自己的生活、风俗、节日，搬了怎么办呢？’”    我怎么也想像不出来一名怒族乡村医生会如此矫情，用“小资”文学女青年的语气说话。我倒是知道这么一件令“环保人士”尴尬的事：去年5月16日，三名来自怒江的大学生应邀参加北京“环保组织”举办的讨论会，“环保人士”预计他们会反对开发怒江才发出邀请，没想到他们在会上反而支持开发怒江，令“环保人士”感到吃惊甚至失望。怒江傈僳族姑娘、中国青年政治学院新闻系学生和玲在会上发言说：“我了解的多数怒江人的想法，就是能过上好日子。而移民补偿，对于他们来说是一笔很大的数目。应该说搬迁问题不会遇到太大阻力。”的确，每人几万元的移民补偿，对人均年收入不到1千元的怒江农民来说，是一个天文数字。“山民搬迁后的生活，无论如何会比原来的好。”和玲说。
   
   怒江人民的贫困生活以前从来没有获得北京那些“环保”老爷、小姐们的垂青，等到听说怒江人民想要破坏“原生态”脱贫了，他们才来为怒江人民指明道路。有的说怒江不应开发水电，而应该开发“生态旅游”。我就不明白，如果“生态旅游”真的得到了大规模开发，生态还会存在吗？最有趣的一个脱贫替代方案是，把计划用于开发怒江水电的数百亿元投资改做为生态补偿救济金把怒江人民世世代代养起来。且不说投资者并不是慈善家，不会把投资资金当善款，即使这个梦想得以实现，怒江人民就愿意被永远养着，不能谋求自身的发展？怒江一位环保官员愤怒地说：“怒江人民又不是猪！”
   
    自己安贫乐道是美德，希望别人安贫乐道却是缺德。那些口口声声说怒江原住民过惯了幸福的贫困生活并且愿意一直这么过下去的“环保”老爷、小姐们，自己愿不愿意去过过这种“原生态”的生活？从史料记载看，怒江各族人民也并不是天生就喜欢过这种生活，由于民族压迫，经历了多次大迁徙，被迫上山栖息。近年来为了保护山林，当地政府一直在对山民进行搬迁，用一位官员的话说：“即使怒江不开发水电，生态移民也不会停止。”只不过移民补偿金要少得多。
   
    贫困不是文化。民族文化也不是静止不变的。既然我们早就告别了汉代的生活方式，历经了多个朝代的演变，剪下了辫子，拆掉了裹脚布，脱下了长衫马褂，融入了现代文明的洪流，又有什么资格要求少数民族继续保留其“原生态”，做为博物馆的展品供我们研究、欣赏呢？
   
    保护文化多样性是从保护生物多样性引申而来的，其实大谬不然。和保护生物多样性相对应的，应该是尊重文化多样性。文化的主体是有尊严有意识的人，而不是动植物，外人对他人的文化应该尊重，却不应该自以为高人一等，要当他人的保护人，只许自己变，却不准他人也变。
2005.4.15.（《环球》半月刊2005年第9期）]]> http://www.funnylynx.com/dserview/default.asp?id=36 <![CDATA[透视某些“科普新见”的背后(节选）－可与单主编“雄文”对照看]]> 正规军 http://www.funnylynx.com/dserview/ funnylynx@yahoo.co.jp 2006-10-14T17:46:51+08:00 2006-10-14T17:46:51+08:00 透视某些“科普新见”的背后(节选）

原文出于五柳村科学之笔http://www.taosl.net/kp/kp040422zhangdy.htm
 
       随着科普的升温，各种有关科普的理念和新见不时地见诸报端，其中确有一些是经过充分的调查研究和深思熟虑，从实践中总结提升出来的真知灼见，或从世界的经济、社会和科技、教育与传播手段的发展趋势，对今后与未来社会的科普提出的一些设想和预测。但也有一些则是在对国内外的科普事业和科普活动，知之不多，也知之不深的情况下，出于某种目的，在所谓理念“创新”的旗号下，对我国以往的不断发展的与时俱进的科普，采取虚无主义的态度和以偏概全的手法，全盘否定，或称其为“在科学主义的笼罩下”，“居高临下地”向人民大众“灌输”，把科学“神圣化”，甚至把科学变成了“迷信的对象”；或贬其为“概念过于狭窄”，崇尚“急用先学，立竿见影”和科学的“教化“功能，现已“日趋衰落”。这股在少数文人学者笔下涌动的质疑科学、排斥技术、取消科普的暗流，目前虽然还处于若明若暗、欲言还休阶段，但却混淆了视听，干扰了科普为我国经济和社会发展服务，为最广大人民群众当前和长远的利益服务，为全面建设小康社会服务的大方向，切不可以等闲视之。本文试从以下六个方面作些评述：（一至五条省略，可参阅原文）

六、靠谁科普？

　  这首先要得承认，不同人群之间在专业知识和专业技能上是有着很大差异的。作为科技知识载体的科技人员，在科普工作上理应成为它的主要依靠力量。尽管现在各色各样的大众传媒很多，影响力和渗透力也很大，但在这些大众传媒的科普栏目或科普节目中，唱主角的仍然是那些科技人员扮演的特邀嘉宾、作者和被采访者。

   我们历来的提法是在党和政府的统一领导下，依靠社会的方方面面，依靠以科技人员为主体的广大科教文工作者以及工农群众中的技术骨干同心协力来开展科普工作。那种认为今后可以不依靠我国的科技队伍，只需依靠媒体的职业科普工作者，就能搞好科普的说法，是不切实际的，也是行不通的。其结果只能导致科普质量的下降和科普事业的削弱。以上所谓的“传统科普理念”，难道不是“与时俱进”的，都统统过时了？要为他们的所谓“新见”所取代。

    不看事实说话的人，都有一个不可告人的动机。现在可以清楚了，因为他们把这些看成是“在科学主义的笼罩下”，“居高临下地”向人民大众“灌输”，是“把科学技术神圣化”的观念强加于民，当然是要不得的。在强调科学技术是第一生产力，实施科教兴国战略的大背景下，提出这样一些质疑科学，排斥技术，用“科学传播”取代“传统科普”的所谓“科普新见”，究竟是为了发展和繁荣科普，还是变着法儿从实质上取消科普，反对科学技术为人民大众所掌握，难道不值得人们深思吗！

    更让人莫名其妙的是所谓的“传统科普”，被说成是“国家和政府立场”，而他们所宣扬的“科学传播”则是所谓的“公民立场”，这不仅不符合历史事实，也是对我们国家和政府性质的严重歪曲，难道我们的国家不是人民当家作主的国家，我们的政府不是人民政府？再说，上个世纪的前半叶，我国的科普工作主要是由我国的一些先知先觉的爱国人士和留学归来的科教文工作者及其团体组织推动的，与国民党政府没有多大关系。用他们的话来说，主要是些科学共同体人士，但他们确实是为了国家的利益，同时也是为了人民大众，当然也包括争取“科学共同体”自身的发展，这三者是统一的；而新中国成立后，在党和政府的领导支持下，建立了全国统一的科普组织，依然是“科学共同体”唱主角，直到1994年底中共中央和国务院发出了《关于加强科学技术普及工作的若干意见》之后，政府才直接出面领导推动科普工作，这三者也仍然是统一的。

    那种把国家利益、公民利益和科学共同体利益对立起来，似乎只有他们才是站在公民的立场上，平等地对待公民，如果不是有什么别的用意，也是对我国国情的历史与现状的无知。依靠这样一些脱离群众、脱离实际的壳里空的炒作，能够使我国的科普面貌焕然一新吗？实事求是地继往开来，不失时机地与时俱进，坚定不移地为我国的经济和社会发展服务，为三个文明建设服务，为广大人民群众的当前和长远利益服务，才是发展我国科普事业的正道。

这是2004年4月22日召开的科技普及与科教兴国研讨会上章道义先生在的发言
五柳村2004/05/27收到并制作上网
]]> http://www.funnylynx.com/dserview/default.asp?id=34 <![CDATA[探究单主编的“研究生”来源]]> 正规军 http://www.funnylynx.com/dserview/ funnylynx@yahoo.co.jp 2006-10-14T17:25:46+08:00 2006-10-14T17:25:46+08:00 探究单主编的“研究生”来源
作者：DS 烽火


“单之蔷是中国科学院地理所副研究员，中国地理学会出版委员会副主任。 1976年-1979年就读于吉林林学院，1985年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，2001年-2003年在北京大学哲学系科学传播专业研究生学习，曾任人民日报海外版经济部记者，《时尚.先生》杂志副主编，1997年至今任《中国国家地理》杂志社执行总编。”这是常见的单主编的简历，别的不提，今天就考究一下“2001年-2003年在北京大学哲学系科学传播专业研究生学习”这段故事。

01年－03年在北京大学哲学系科学传播专业研究生学习，粗一看，似乎该是在北大哲学系读硕士研究生了，真是这样么？请看这个连接：

http://www.phil.pku.edu.cn/clas.php?op=classgd&gd=10123000

这是北大哲学系01级硕士全体名单，49人中恰恰没有单主编！也许你说这名单不全吧，好，请看这个连接：

http://www.phil.pku.edu.cn/clas.php，此页面里说得清楚：“同学系友栏目收集哲学系所有在读和已毕业的博士生、硕士生以及本科生的相关资料信息，这些资料是按照学生（系友）所在年级而分类的，相同年级按照学号顺序为序。”

这样看来，主编大人显然不是正规的硕士学历出身了，那么到底是在哪里接受的“研究生”学习？无意见，笔者看到了这样一个机构：北京大学科学传播中心。网址在：

http://www.csc.pku.edu.cn/，那么，这到底是个什么样的机构呢？请看他们自己的介绍：

　北京大学科学传播中心（Center for Science Communication,  Peking University, CSC）是北京大学的虚体研究机构，致力于科学传播的一阶和二阶研究，密切联系科学共同体与公众，推动中国的科学普及事业。中心于2000年6月筹建，2001年6月18日正式成立。中心主任：吴国盛教授。王绶琯院士、甘子钊院士、罗沛霖院士、席泽宗院士受聘担任本中心顾问。

        中心近期开展的工作有：组织撰写《中国科普发展报告》；邀请北京大学和社会各界各学科专家学者，举办系列公众科学讲座；与媒体合作参与策划优秀科普图书奖评选活动，策划公益性科普活动及出版科普丛书；举办科学传播讲习班、学位班。

　　长期任务：建立有特色的科学传播学派，培养适应现代科学技术与社会发展的新型科学传播人才，如科技记者、科技编辑、科学作家。 

   　 招生信息：本中心依托北京大学哲学系科学技术哲学专业，招收“科学传播”方向硕士研究生，同时还招收科学哲学与科学史硕士、博士研究生。

原来“北京大学科学传播中心”实质是一个虚体研究机构，并不是专职的教育机构，开办的所谓的“硕士，博士”不过是“学位班”，甚至只是“进修班”而已。关于招生的性质，可以参考这个网页：

http://www.csc.pku.edu.cn/intr.php?con=curriculum，此页里面的“科学传播方向研究生课程进修班招生简章”说的很清楚了。

具体到单老师，作为名人，母校当然以其为荣，自然也就列入了“科学传播人物”一栏，请看此处：

http://www.csc.pku.edu.cn/pep.php?rid=31

单之蔷

《中国国家地理》杂志执行主编。撰写了大量博物学文章。北京大学科学传播中心进修生。
 

好了，关于单老师“2001年-2003年在北京大学哲学系科学传播专业研究生学习”的讨论到此可以结束了。单老师在学历问题上做了一点小手脚，还好还好，至少还没说是获得硕士学位，百步只走五十，不算过份，不算过份。
]]> http://www.funnylynx.com/dserview/default.asp?id=33 <![CDATA[《中国国家地理》——杀人是一朵荷花]]> 正规军 http://www.funnylynx.com/dserview/ funnylynx@yahoo.co.jp 2006-10-14T17:22:02+08:00 2006-10-14T17:22:02+08:00 《中国国家地理》——杀人是一朵荷花

作者：小愤


我想，单之蔷先生和《中国国家地理》一定很郁闷，一篇卷首语竟然惹来这么多的麻烦。这种郁闷早被顾城阐述过：“我把刀给你们，你们这些杀害我的人”，“受害者”情结不必那么严重，因为顾城还说过：“杀人是一朵荷花”。中国的宗教氛围中，荷花并不仅仅是荷花，佛头着粪的顾城说：“杀了，就拿在手上。手是不能换的。”

手是不能换的，刀可以换。《马太福音》说：“我差你们去，如同羊入狼群”。很多时候，我们如同羊入狼群一般的面对严酷现实，比如大叫一声：“资本家们，快来剥削我吧，我爱你们！”这是一个老鼠爱上猫、穷人爱上资本家、羊爱上狼的世界。这个七月是一场资本与杂志、杂志与读者、读者与资本的SM大戏，而不是《马太福音》。我们和你们——单之蔷或者《中国国家地理》一样，不是羔羊，进不了天使之城，因为你们在SM，而我们在战斗。

杀人是一朵荷花，没能力杀人，也不愿意被杀，还可以做刀。刀很美，荷花很美，郁闷的夏天更美。邹静之写到：“秋水一样的宝刀呀，借你杀出个幸福来。”幸福，是把杀人的刀。

“长远来说，我们全都会死”，凯恩斯的名言，卡夫卡则告诉我们：“你必须自己去挣自己的坟墓。”人，终究会死的；若是被杀，也许是羊入狼群的结果；若是苟活，还要挣自己的坟墓。活着，终究是一种责任。

单之蔷，或者《中国国家地理》，仅仅欠缺一点责任而已。好比小资们捧着《海边的卡夫卡》不知道卡夫卡只喜欢待在家里一样可笑，好比读着《忧郁的热带》梦想旅行却不知道列维－斯特劳斯反旅行一样荒谬，也好比高山流水临空高蹈阳春白雪飞短流长的单之蔷，或者《中国国家地理》的SM大戏一般，杀人是朵荷花。虽然小资欠缺辨别能力，还是有良心的存在，小资终究会成长起来，会看到荷花的。单之蔷，或者《中国国家地理》推动的“新小资运动”并不是小资的，而是伪小资，因为SM精神的存在，因为小资良心的存在。小资不会反对科学，单之蔷，或者《中国国家地理》反对科学，卷首语满篇谬论；小资不会恶意干涉他人，单之蔷，或者《中国国家地理》却恶毒的将青藏铁路比喻为既没有多少实用价值，又欠缺美学价值且不能让人高潮的“形象工程”，以己私见见世界；小资有良心，单之蔷，或者《中国国家地理》抛弃专业法则与传媒操守，践踏这块土地的尊严与荣誉，何来良心？

“在我们的地球上，我们确实只能带着痛苦的心去爱，只能在苦难中去爱！我渴望流着眼泪去亲吻我离开的那个地球，我不愿在另一个地球上死而复生。”这是“人类良心的拷问者” 陀思妥耶夫斯基说的。《中国国家地理》在这个郁闷的七月死而复生，在高原最长的哈达——青藏铁路的天空之上诞生了，这不仅仅是一个白痴的诞生，还是一个纯洁的诞生，因为单之蔷，或者《中国国家地理》不知道别人的痛苦，只知道没有高速公路的切肤之痛。

小资是纯洁的，单之蔷，或者《中国国家地理》也是。“童话诗人”顾城说：“0点的鬼，走路十分小心，他害怕摔跟头，变成了人。”不知道杀妻成鬼的顾城，走路是不是特别小心了。纯洁，是一朵荷花，佛头着粪的恶之花。

小资纯洁，并不善良，然而有良心。单之蔷，或者《中国国家地理》纯洁，并不善良，没心没肺的花。顾城还说，“死了的人是美人”，死于美，真是一场幸福。单之蔷，或者《中国国家地理》，你们终于用纯洁挣来了你们的坟墓。

单之蔷，或者《中国国家地理》，你们是一朵荷花！

2006/7/12


注释
顾城：《城·新街口》，《断章》、《鬼进城》。小说《英儿》。
邹静之：《我爱桃花》台词。
最长的哈达，出自《中国新闻周刊》283期。
天使之城，出自《新约·启示录》，羔羊住在天使之城。]]> http://www.funnylynx.com/dserview/default.asp?id=32 <![CDATA[水煮《中国国家地理》办刊宗旨]]> 正规军 http://www.funnylynx.com/dserview/ funnylynx@yahoo.co.jp 2006-10-14T17:15:16+08:00 2006-10-14T17:15:16+08:00
下面这段话源于cng网站超级斑竹火花的发言，火花作为超级版主的言论无疑可认为是cng的官方态度。地址在此http://www.cng.com.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=27&star=1&replyid=196640&id=22350&skin=0&page=1
 
文章很水，故有水煮一说，请各位客官向下看
 
《中国国家地理》是一本“中国的科学传媒杂志”。我们的定位：这是一本传导地理哲学、追逐科学精神的杂志。
此条可参阅公告栏推荐文章《对历年CNG卷首语的评论》一文，黑白立辨。

这是一本给热爱生活、喜欢地理的读者阅读的精品杂志。
此条可参阅《红烧《中国国家地理》——卫生小资的野蛮青藏线》一文，看看一些所谓的“热爱生活、喜欢地理的读者”是何模样。
 
这是一本讲述自然和人文故事的高层次、权威性的杂志
请参考《对历年CNG卷首语的评论》与其他相关分析文章，所谓高层次，权威性不攻自破。

在今天，传媒首先是我们的第一要素，第二要素才是科学，......
奇怪了，那为何前面还有“中国的科学传媒杂志”的说法，按说该是“中国的传媒科学杂志”才对。既然首先是吸引眼球，还把科学排在第一位，何其矫揉造作。

如果作为一本面向市场的杂志，我们还是做传统的“科普”，那么，也绝对不会有CNG今天的发展，世界上大多数优秀的科学传媒杂志，都是在把科学和传媒有机的结合起来，给我们的读者，传达科学的话题和谈资，把复杂的科学问题，和我们日常的生活结合起来。
非常好，“科学和传媒有机的结合起来”是完全正确，国外一些著名杂志就做的很好。可是请看清楚是先科学，后传媒。没有科学的依据，只凭炒作概念，吹嘘NO.1的实力，这可是无根之木，难以久立的。
不经意间，突然发现编辑同志的行文里“传媒”又羞涩的跑到了“科学”后边，抑或是“科学”不得不被拿出来作“传媒”的挡箭牌？呵呵，也算是小编良知尚存了。
 
我们面对的读者决定了我们杂志的定位以及我们的档次成本，当然，也就直接影响到我们的广告价位，昂贵的价格是筛选客户的第一规则。而CNG的内容抑或广告，都是需要和我们的读者群吻合的。
CNG的定位说穿了就是所谓的“高档白领”杂志。杂志定位于何处，这是办刊者的自由，无可厚非。但是，作为顶着“中国”二字的《中国国家地理》，是否该把眼光放远点？把责任感增强点？为真正的全民文化素质提高多做点贡献？当然，如果《中国国家地理》改名叫《白领时尚旅游》那我就完全赞成现在的方针，毫无疑问，现在的路子就是《白领时尚旅游》的最佳发展路线。

如果我们面对一个律师一个医生一个公司的管理者，我们CNG要给他们提供什么呢？天文、地理、生物、人文、历史诸领域新近发生的有价值的事件及重大考古发现、后旅游时代出行的理由、都市白领的生活方式、探险的经历、著名科学家的人生轨迹、文化版图的胀缩等等。
“如果我们面对一个律师一个医生一个公司的管理者，我们CNG要给他们提供什么呢？”这句编辑的叙述让人产生了不小的疑惑，作杂志受众群的考量自然必要，可赤裸裸的说出这些，我还是不得不佩服编辑的勇气。在"律师/医生/的管理者"在这中性的职业名词背后是什么？是杂志标榜关注的学识，环保，历史，文化吗？如果不是，那是什么？是"收入水平"！是钱！！又一次的矫揉造作，东施效颦莫过于此。
话说回来，抛去那些虚伪的标榜，做杂志赚钱本是无可厚非。但所谓君子爱财取之有道，现在这钱似乎挣的不够厚道。凭一本满目低级错误，无处不夹藏私货（所谓“私货”可参考《对历年CNG卷首语的评论》与《单之蔷，请不要把《中国国家地理》当作你的自留地》等文）的杂志也希冀将一干白领套牢，不知是否低估了读者的智商？
 
我们CNG拥有“记者+作家+科学家+艺术家”的策划采编队伍，才能使杂志融科学性、观赏性、收藏性和实用性于一体，才能成为中国高档杂志中的顶极品牌，才能成功的进入发达国家和地区，才能是了解我们人类赖以生存的地球的平台，才能是你了解自己国家及世界不同区域自然和人文现状的起点。
这段就不说啥了，大家一笑而过，此文也算是恢复了点老北京当年的天桥时尚流行语。最后顺便问一句，贵刊“进入发达国家和地区”的发行收益够当地的发行费用么？阅读者里非华裔有多少？
 
 
]]> http://www.funnylynx.com/dserview/default.asp?id=31 <![CDATA[铁路公路大对比，驳斥《中国国家地理》青藏铁路不如公路论]]> 正规军 http://www.funnylynx.com/dserview/ funnylynx@yahoo.co.jp 2006-10-14T16:53:36+08:00 2006-10-14T16:53:36+08:00 铁路公路大对比，驳斥《中国国家地理》青藏铁路不如公路论

作者：DS 马克沁重机枪


《中国国家地理》卷首语观点:修青藏铁路不如修青藏高速公路，而且还要4-6车车道。

　　★《中国国家地理》的总编必然见多，可未必“见多识广”，因为认识是从历史从对比中得来的，就从十项高原铁路公路对比　看青藏铁路的高物资效率高战略收益:

1.4-6车车道是多宽，桥隧要多宽？资金要多少？高速公路一公里一个亿是低的，青藏铁路新线近千公里才300亿。公路是不能运送重型坦克的。大型机械设备比如变压器发电机几十吨，用什么车运？要知道内燃机上高原功率会减半，能让两辆汽车串联上高原吗？铁路机车恰恰就可以。

2.所谓铁路不能点对点，是错误的，比如铁路专用集装箱。到中心城市后再分装，比如P2P是点对点软件，可是还有超级节点和骨干线路存在。

3.铁路运输有制氧车厢，弥漫式输氧，而这些在汽车上是不经济的。

4.列车是重型密闭车厢，能抵抗暴风雪，汽车不能。

5.以后运送油料到西藏，请问用汽车运还是铁路运合算，汽车只能1/3油料去，卸载1/3，返程1/3。以后重载油罐列车可上高原，西藏机场有了保障。

6.建筑材料，比如玻璃建筑陶瓷，能用汽车运？汽车能全封闭运行？能避免跑冒滴漏、遗洒？

7.公路永远是平面设施，而铁路才能高架起来，请问藏羚羊是从高架桥下穿过还是从公路路面上穿过？如过公路也高架，那铁路高架核算还是公路高架合算？

8.只看路的保养，没看车的保养。当然军运汽车是靠军人意志军费养护才40年不息，民用汽车行吗？好好看看民用运输车－汽车保养与铁路机车列车保养比比，汽车坏到半路，进退不得，车的价值都比不上派人和备件上去的经费，人也不会在雪地到车下去修漏油什么的，结果就是把汽车推到山涧里。

9.公路路面维护，铁路路轨维护后者更经济。因为前者本身就受气候影响受汽车尾气和超载重压影响。

10.乘员载客比不同，一辆汽车有好几个司机倒班，有服务员吗？有医生吗？有无限氧气供应吗？
 
　　★李敖在《李敖有话说》里面谈过，钟表在发明后并没有什么大的应用，恰恰是火车的运行时刻表是钟表有了分钟和秒的应用，这才使其推广开来。这不恰恰说明工业革命就是蒸汽机革命，而不是钟表革命吗，怎么需求钟表比需求货物更重要？--"火车是时间的化身，是时间的执法者，火车象征时间"。拜托：火车是贸易的化身，火车行驶控制才是时间的化身。火车只能象征财富象征效率不能象征时间。

　　★--"两条闪亮的钢轨从北京从祖国的四面八方向伸展到青藏高原的拉萨"，请用现代科技的观点观察青藏铁路：有了铁轨，伴随着的就是一条通信控制光缆线路，要是电气化铁路路段还伴随一条电气线路。如果是高速公路，夜间照明怎么解决？风雪中怎么看交通标志？高速公路路口要不要高架立交？

　　★底特律活塞队：底特律是汽车城，更应该联想内燃机汽缸活塞，怎么联想到火车曲轴？而且火车头早不是蒸汽机了，现在是内燃机和电力机车。

　　★历史上长城，是促进边境贸易（农耕区与畜牧区商品交换）的支柱，而在《地理》单总编眼中是威势的象征符号，没战略价值仅威权象征。非常强调象征性，还把掩护农耕文明的最好防御设施长城也当具有沉默和言说的合力的象征符号，可是古代不靠地利怎么与骑掠对抗－－欧洲城堡只保护领主不保护农民。长城不是沉默和言说的合力的象征符号，而是整体军事积极防御兼备人民休养生息的战略设施。]]> http://www.funnylynx.com/dserview/default.asp?id=30