“汉文化无力完成中华民族的大融合和大扩张”-对《中国国家地理》杂志近年来某些卷首语的点评


鼎盛普通一兵

　　　平生爱读书，古今中外各类书刊杂志自认也看了不少，然而《中国国家地理》却是第一本让我为之动笔的读物。

　　《中国国家地理》是在《地理知识》的基础上发展而来的，在改版早期，应该承认，该杂志还是办得不错的，这是心里话，因为当时本人也曾从不多的工资里节省下一些订阅该杂志（看过改版后最早一批《中国国家地理》的人都应该记得，这本杂志的定价在当时的市场上应该算是比较高的了），然而后来，这本杂志开始慢慢变味，先是广告份量越加越大，这我倒也就认了，毕竟市场经济下人家是要靠广告吃饭的，但后来不光是广告问题，就连其内容也发生了我所不能接收的转变，最后在2003年夏季的某一天，当我看完新到某期的卷首语后，当即作出了中止订阅该杂志的决定。

　　一晃三年过去了，原以为和该杂志的缘分就这么尽了，没想到这两天，该杂志主编单之蔷的一篇卷首语出现在了我常去的一个网络论坛上，这再次引起了我的往日情怀，顺着电话线一溜小跑，我摸到了单主编的个人blog上。

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方兄：
　　最近贵网上对《中国国家地理》多有批驳，我也深有同感。今天晚饭时偶得一本，发现“纯文科”的时尚杂志出身的单总编自己胡言乱语不算，连视力也出了问题。

　　胡言乱语：他的卷首语又做了一个假设——如果登比珠峰更高的山，人会遭遇怎样的环境？然后推论1万米高度的山顶气温是零下60℃，2万米是零下120℃。先不讲气温随海拔高度的下降率是个分段函数，就按他的算法，难道海平面的温度就是0℃？考虑到这是为夏季登山做的假设，这种算法显然是荒唐的。

　　视力问题：这一期的国家地理杂志有四幅图片备选封面照片，其中一幅还是跨页两版大照片，下面居然注释其中动物为角马。那明明是长着独特的角且体形庞大的非洲野牛啊，我三岁的儿子都看出来了！

　　附上一篇今年写的文章，是对诸多动物常识弱智的专家和记者的提醒。不过，这也许会帮单总编解脱：天底下的糊涂虫不少啊！

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    青藏铁路通车了。通讯卫星转播的电视，使我在远隔重洋的加拿大，也看到了北京至拉萨的首趟列车驶进拉萨火车站和乘务人员受到藏礼隆重欢迎的镜头。

　　我注意到这次青藏铁路的通车,不仅中国人欢欣鼓舞，连那些对中国不大友好甚至心怀敌意的人们，也不能不承认这是一项有利于西藏繁荣的巨大成就，希望经济发展了大家都能得点好处。但仍有极少数人在反对这条铁路的修建，尽管铁路现在已经通车。

　　这些人的理由主要是，西藏的自然环境和传统文化将会加速破坏。“中国修建这条铁路是出于“国家安全方面”的考虑，真正的目的是加强对西藏地区的控制。”。

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【小题】回到拉萨(ZT)

      当年，歌手郑钧的《回到拉萨》响彻大江南北时，他还从没去过西藏，但一点不妨碍他把跟自己八杆子都打不着的西藏想象成“阔别已经很久的家”。西藏是很多不相干的人“阔别已经很久的家”：每架飞往拉萨的飞机上都满满当当坐着探亲的男文青女小资，这些一脸虔诚从大都市写字楼出来的白领，每年仅为成都到拉萨航线贡献的利润就是15亿元。

    青藏铁路修通到拉萨，将大大加速西藏社会的现代化过程，当然，也将使西藏的种种神秘色彩被迅速“祛魅”，这对过着幸福而平庸生活的小资构成巨大损失：使自己的心灵在短暂假期内变纯净的地方没了，可以相信神迹奇迹的圣域没了，要自己感觉很漂泊很流浪的环境没了——虽然写字楼下的地铁口，流浪歌手、乞丐正过着很漂泊很流浪的生活。我非常理解许多人发自内心的善良担忧：纯净的、“原生态”的西藏文明将随着铁路的修通而被破坏。

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    《中国国家地理》2006年第1期是风水专辑，在这里没看到印刷的杂志，从网上看到一些文章和有关评论。专辑一开头引出几种辞书对的风水解释，都是说风水是一种迷信，并无分歧，但不知怎地，编者却从其中看出“风水”在当代中国还是一个比较有争议的话题。更遗憾的是在引用《辞海》的解释时，不知是有意还是无意，把《葬书》给风水下的定义：“葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”遗漏了，使风水的迷信本质变得模糊不清，而在这专辑中，从内容的安排到访谈的设计，语言文字的运用，都隐去了历史上和当前存在着的大量风水迷信活动实际，将当前对现实的社会问题的争论，变为抽象的如何理解风水之争，尽管也报道了徐苹芳的观点：“风水中90％以上都是糟粕”，但对风水中的迷信愚昧和诈骗钱财等行为并未有反映，而是多为溢美之词，对以风水为荣起着推波助澜的作用。当然编者如果就是这样认识，也可以如此表达，但就不必说“我们无意于卷入纷争”。

    《中国国家地理》的风水专辑，不顾风水已有明确的定义和实际内容，将地理与风水混为一谈，是其特点,其手法与学院派风水大师如出一辙。然而正如陕西师范大学中国历史地理研究所所长侯甬坚所说：在中国古代，正宗的地理学是历代正史中的《地理志》，从《汉书·地理志》开始的17部正史地理志系列著作，是中国古代地理学的主流。风水学说虽有名为《地理大全》、《地理正宗》这样的书籍，却不能因此作为它一定属于古代地理学的依据。”“我认为中国古代地理学不必包括风水学说，因为两者的主要目的和作用都有显著不同。地理是讲一个地方的山川、气候等自然环境及物产、交通、居民等社会经济因素的情况，地理学的目的当然是指认识自然世界、积累科学知识的努力，不断地为人类造福的作用。而风水学说宣扬，讲究风水的人家其后人会发福发贵，明显是一种谬说。它先是广布“阴阳之书，使人拘而多畏”，然后引人入歧途，浪费钱财。尽管相宅的积极意义要大于相墓，但在思想领域中都属于迷信意识。

    北京大学环境学院教授唐晓峰也指出：风水思维也是关联性思维，不讲逻辑环节的严密链接，把推理解释的中间过程置于神秘之中。我国古代有一个体系很清楚的地理之学，与风水文化很不一样，这是古代学术文化的客观形势。我们最好不要将风水文化混同于地理学，注意二者的界限，我认为这个界限是原则性的。

   《中国国家地理》风水专辑倒是把两位教授的话登出来了，但没有展开，也无具体内容，充斥版面的是美化风水的内容。而我国古代的地理学一直有地理学家在研究，顾颉刚、谭其骧、侯仁之、王成组、史念海等学者都有丰硕卓越的成就，但真正的地理学家的工作及其成果，现在少有人知道了，在中国地理学会办的刊物上，倒出现了风水代替地理科学之势，不知是中国地理学界之荣还是辱。

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1925年4月29日，鲁迅在《坟·灯下漫笔》这一名篇中，针对那些赞颂“中国固有文明”的外国人，有这么一段精辟的分析：“外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。” 
   
    从前被称为“固有文明”的东西，现在则换了个时髦的说法，叫做“文化多样性”，赞颂“中国固有文明”，也改叫保护“中国文化多样性”了。名号变了，但是其心态，仍然不出鲁迅先生在整整80年前归纳出来的这四种。
    
    许多在大城市养尊处优、享受着现代化生活的中国人也跟着大喊保护文化多样性，当然并不是要学外国人去保护他国的文化多样性，他们还没有那么高的“道德”去插手他国的事情。他们的道德高度表现在要去保护中国其他地方，特别是落后、闭塞的地方的文化多样性。比如近年来北京出现的众多“民间环保组织”，其主要精力并不是用于帮助治理北京市令人难以忍受的环境污染、保护北京的生态环境或弘扬北京的文化传统，却是高高在上地要去保护边陲地区的生态旅游环境和少数民族的文化多样性。其心态，也不出鲁迅先生为外国人归纳出的那四种，只要把鲁迅原话中的个别词语做个替换，例如把“外国人”换成“北京人”，把“中国人”换成“少数民族”，再拿来形容这些“环保人士”，惟妙惟肖。
   
    “环保人士”反对开发云南怒江水电的一大理由，便是开发怒江将会改变原住民的生活方式，破坏文化多样性。我最近有机会去怒江走马观花体验了一下那里的生活方式。与怒江人民的热情好客、淳朴善良留下同样深刻的印象的，是那里的贫困。当地政府安排我们慰问的贫苦人家，与我们无意中闯入的人家相比，竟还算是殷实的了。后者的贫苦程度超过了30年前我在福建山区之所见，可谓家徒四壁——不，连墙壁也没有，只是四面透风的木头而已，当地之所谓杈杈房、木楞房，需要用火塘取暖。“环保人士”称开发怒江实际上会让原住民变得更贫困，也难怪同行的司马南质问：我不知道像这样全部家当用一根扁担就能挑走的生活，还能再贫困到哪里去？我曾听过一个著名“环保人士”的讲座，在放了一张怒江原住民小孩崭露好客的笑颜的照片之后，她感叹说：“怒江人民虽然很穷，但是过得很幸福，他们愿意祖祖辈辈一直这么过下去。”有的人以前可能连怒江都没有听说过，一听到怒江要开发，眨眼之间就这么成了怒江人民的民意代表了。而且据说还有采访为证。有一则报道说： 
  

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原文出于五柳村科学之笔http://www.taosl.net/kp/kp040422zhangdy.htm
 
       随着科普的升温，各种有关科普的理念和新见不时地见诸报端，其中确有一些是经过充分的调查研究和深思熟虑，从实践中总结提升出来的真知灼见，或从世界的经济、社会和科技、教育与传播手段的发展趋势，对今后与未来社会的科普提出的一些设想和预测。但也有一些则是在对国内外的科普事业和科普活动，知之不多，也知之不深的情况下，出于某种目的，在所谓理念“创新”的旗号下，对我国以往的不断发展的与时俱进的科普，采取虚无主义的态度和以偏概全的手法，全盘否定，或称其为“在科学主义的笼罩下”，“居高临下地”向人民大众“灌输”，把科学“神圣化”，甚至把科学变成了“迷信的对象”；或贬其为“概念过于狭窄”，崇尚“急用先学，立竿见影”和科学的“教化“功能，现已“日趋衰落”。这股在少数文人学者笔下涌动的质疑科学、排斥技术、取消科普的暗流，目前虽然还处于若明若暗、欲言还休阶段，但却混淆了视听，干扰了科普为我国经济和社会发展服务，为最广大人民群众当前和长远的利益服务，为全面建设小康社会服务的大方向，切不可以等闲视之。本文试从以下六个方面作些评述：（一至五条省略，可参阅原文）

六、靠谁科普？

　  这首先要得承认，不同人群之间在专业知识和专业技能上是有着很大差异的。作为科技知识载体的科技人员，在科普工作上理应成为它的主要依靠力量。尽管现在各色各样的大众传媒很多，影响力和渗透力也很大，但在这些大众传媒的科普栏目或科普节目中，唱主角的仍然是那些科技人员扮演的特邀嘉宾、作者和被采访者。

   我们历来的提法是在党和政府的统一领导下，依靠社会的方方面面，依靠以科技人员为主体的广大科教文工作者以及工农群众中的技术骨干同心协力来开展科普工作。那种认为今后可以不依靠我国的科技队伍，只需依靠媒体的职业科普工作者，就能搞好科普的说法，是不切实际的，也是行不通的。其结果只能导致科普质量的下降和科普事业的削弱。以上所谓的“传统科普理念”，难道不是“与时俱进”的，都统统过时了？要为他们的所谓“新见”所取代。

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“单之蔷是中国科学院地理所副研究员，中国地理学会出版委员会副主任。 1976年-1979年就读于吉林林学院，1985年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，2001年-2003年在北京大学哲学系科学传播专业研究生学习，曾任人民日报海外版经济部记者，《时尚.先生》杂志副主编，1997年至今任《中国国家地理》杂志社执行总编。”这是常见的单主编的简历，别的不提，今天就考究一下“2001年-2003年在北京大学哲学系科学传播专业研究生学习”这段故事。

01年－03年在北京大学哲学系科学传播专业研究生学习，粗一看，似乎该是在北大哲学系读硕士研究生了，真是这样么？请看这个连接：

http://www.phil.pku.edu.cn/clas.php?op=classgd&gd=10123000

这是北大哲学系01级硕士全体名单，49人中恰恰没有单主编！也许你说这名单不全吧，好，请看这个连接：

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我想，单之蔷先生和《中国国家地理》一定很郁闷，一篇卷首语竟然惹来这么多的麻烦。这种郁闷早被顾城阐述过：“我把刀给你们，你们这些杀害我的人”，“受害者”情结不必那么严重，因为顾城还说过：“杀人是一朵荷花”。中国的宗教氛围中，荷花并不仅仅是荷花，佛头着粪的顾城说：“杀了，就拿在手上。手是不能换的。”

手是不能换的，刀可以换。《马太福音》说：“我差你们去，如同羊入狼群”。很多时候，我们如同羊入狼群一般的面对严酷现实，比如大叫一声：“资本家们，快来剥削我吧，我爱你们！”这是一个老鼠爱上猫、穷人爱上资本家、羊爱上狼的世界。这个七月是一场资本与杂志、杂志与读者、读者与资本的SM大戏，而不是《马太福音》。我们和你们——单之蔷或者《中国国家地理》一样，不是羔羊，进不了天使之城，因为你们在SM，而我们在战斗。

杀人是一朵荷花，没能力杀人，也不愿意被杀，还可以做刀。刀很美，荷花很美，郁闷的夏天更美。邹静之写到：“秋水一样的宝刀呀，借你杀出个幸福来。”幸福，是把杀人的刀。

“长远来说，我们全都会死”，凯恩斯的名言，卡夫卡则告诉我们：“你必须自己去挣自己的坟墓。”人，终究会死的；若是被杀，也许是羊入狼群的结果；若是苟活，还要挣自己的坟墓。活着，终究是一种责任。

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转自DS观察(新浪)

下面这段话源于cng网站超级斑竹火花的发言，火花作为超级版主的言论无疑可认为是cng的官方态度。地址在此http://www.cng.com.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=27&star=1&replyid=196640&id=22350&skin=0&page=1
 
文章很水，故有水煮一说，请各位客官向下看
 
《中国国家地理》是一本“中国的科学传媒杂志”。我们的定位：这是一本传导地理哲学、追逐科学精神的杂志。
此条可参阅公告栏推荐文章《对历年CNG卷首语的评论》一文，黑白立辨。

这是一本给热爱生活、喜欢地理的读者阅读的精品杂志。
此条可参阅《红烧《中国国家地理》——卫生小资的野蛮青藏线》一文，看看一些所谓的“热爱生活、喜欢地理的读者”是何模样。

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